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1.有谁知道阴历7月15号为什么要祭祖

2.描写枇杷的词语

3.中元节的习俗有什么

最近几个月周末一直在秦岭山里跑，这个周末天气不太好，本没打算外出。想起前几天同学说别人送了两瓶上好的龙窝酒，下周抽空聚一下。虽然也经常喝酒，但对于身边的龙窝酒一点也不了解，于是临时起意，去西安市鄠邑区的龙窝酒文化博物馆看看。

住得离龙窝村只有40多公里，出了西安沿310国道一直行驶过了涝峪河，从255乡道拐进去1公里多就到了，进入乡间小路，酒香就漫漫地从车窗飘了进来，越走香味越重，直到很醒目的牌子挡住了去路。

西安龙窝酒业有限公司（原户县龙窝酒厂）和龙窝酒文化博物馆在同一个院子，位于西安市鄠邑区（“鄠邑”这俩字打起来真不顺手，还是觉得户县亲切）涝店镇龙窝村，院子的北边是厂区、南边是在龙窝酒作坊遗址上建立的龙窝酒文化博物馆。

我们去的时候参观的人并不多，而大门口买酒的人却不少，大多都是用10斤大塑料桶灌的。可能是去的时间不对，龙窝酒文化泥塑馆并没有开门。工作人员告诉我们，博物馆在每年农历二月二会全面开放，平时大多数场馆会都不关门，游人可以随便参观，二月二是“龙抬头”的日子，到时候会有盛大的开春立窖祭祀酒神仪式，还有各种户县当地的民俗表演，到时候村民还会到作坊免费吃臊子面、喝新酒。

龙窝酒文化博物馆展现的是作坊式手工酿酒的工艺，再现了这座上百年民间酒作坊的 历史 ，据说现在基本上还是用原始的古法工艺酿酒，由于厂区不对外开放，具体情形不得而知。

说起龙窝酒，当地人总是用“东龙西凤”来形容，意思是东边有龙窝酒、西边有西凤酒，在陕西，西凤酒可是家喻户晓的名酒。龙凤在中国传统文化中总是一起出现，龙为头、凤为尾，寓意龙凤呈祥。不排除这是一个美好的愿望，但是在凤为头龙为尾的陕西酒业界，西凤的确是出了风头的，家常酒桌、婚丧嫁娶哪里都离不开，面对市场经济，龙窝酒就少了太多勇往直前的味道，更缺少品牌历练，所谓“酒香也怕巷子深”可能就是这个道理。展开来说，龙窝酒也可能是酿造工艺最纯正的酒，但在陕西，数十年来，西凤、太白、城固、长安，无论哪一个品牌都比龙窝出彩，因此，市场效应可能是龙窝酒的缺失。

让我们再次回到龙窝，据说在龙窝这个地方，清光绪年有井一口，井水通灵，适于酿酒，随之龙窝酒应运而生，愈酿愈醇，香溢关中。

1936年双12事变，杨虎城将军用龙窝酒宴请代表周恩来，周副赞不绝口，和平解决。再往前追溯，龙窝酒作坊创建于清代光绪年间，距今已有百余年 历史 。早期即在户县、周至、兴平一代颇有名声。至民国时期，龙窝酒名扬关中。

龙窝酒酿造技艺在承传古法中被历代师傅总结为九句口诀，即“人得其诚、水得其甘、曲得其时、粮得其实、器得其洁、工得其细、拌得其准、火得其缓、酒得其真”。一百多年来，其工艺技术全靠师徒传承，经过一代代不断实践，龙窝酒酿造技艺已经形成了一套独特而完整的知识系统，它是在关中腹地的自然背景下形成的，从原料特点到制曲和发酵，每一个重要环节都和关中的气候相适应，是关中古法酿酒的杰出代表。

百余年来，龙窝酒作坊一直延续着祭拜龙王和酒神的传统，这种习俗和其酿造技艺共同构成了古代酿酒文化最为完整的 历史 面貌，具有很高的 历史 和文化价值。

据不明确的资料记载，龙窝酒传统酿造技艺由创始人费永泰到第四代传人赵清海师傅，一直是作坊生产。16年户县在老作坊的基础上组建了户县龙窝酒厂，2004年龙窝酒厂改制更名为西安埙酒坊酒业有限公司。虽然历经改制，龙窝酒始终秉承传统，以手工酿酒为正宗，师徒传承，形成了一套与关中气候密切相应的手工酿酒技术。

龙窝酒可能很美，味道也很好，但 历史 的滚滚潮流是无法阻挡的，顺应即生存，虽然历经百年，龙窝酒依然在龙窝里，依然还沉醉在寂寞的酒文化里，如何走出龙窝，让龙窝酒香飘四海，才是管理者深思并付诸行动的事。

交通： 导航搜索“龙窝酒文化博物馆”即可。

有谁知道阴历7月15号为什么要祭祖

基本信息

时间：644年11月－645年9月

兵力：唐军10.3万，新罗、百济、奚、契丹各一部兵马。

经过：642年11月，高句丽国内发生，大将泉盖苏文杀建武，立藏为王，自任莫离支（相当于唐兵部尚书），专擅国政，并且频频发兵攻打新罗。新罗向唐求援，唐太宗诏谕高句丽罢兵，泉盖苏文置之不理。于是唐太宗决定亲征高句丽，收复辽东故土。

644年7月，唐军开始进行东征的各项战事准备。令将作大匠阎立德在洪（今江西南昌）、饶（今江西鄱阳）、江（今江西九江）3州造船400艘，以运载军粮。太常卿韦挺为馈运使，节度河北诸州，以供陆军之需。太仆少卿萧锐督运河南诸州粮入海，以供水军之需。行军总管姜行本在安萝山打造武器。

同时加固北方国防线，派亲信重臣留守长安、洛阳。然后遣营州都督张俭等率幽、营两都督兵及契丹、奚、靺鞨先击辽东作为试探。唐进攻高句丽的基地与隋朝大致相同，以幽州（今北京大兴西南）、营州（今辽宁朝阳）为陆军基地，莱州为水军基地，在乌湖岛（今山东蓬莱东北250里海中）储粮以供军需。

644年11月，唐军开始进攻高句丽。以刑部尚书张亮为平壤道行军大总管，率兵4.3万，战船500艘，自莱州泛海趋平壤；李绩为辽东道行军大总管，率步骑6万趋辽东，拟从水陆两路高句丽。太宗同时发布手诏，历数泉盖苏文罪过，以鼓励士气。12月，诏诸军及新罗、百济、奚、契丹分道进攻。

645年2月，李绩暗渡辽水，攻克盖牟城，进逼辽东。张亮率水军横渡渤海，在旅顺口登陆，攻克卑沙城（今辽宁金县东）后，又与陆军张俭部合破高句丽军于建安城（今辽宁盖县东北）。随着，张亮派总管丘孝忠率领一支水军直趋鸭绿江，以威胁高句丽前线诸军的侧背，并阻其增援辽东。

645年5月初，李绩击败高句丽4万援军后，连续12昼夜猛攻辽东城。太宗此时也亲赴辽东城下督战，指挥唐军攻城。高句丽守军力不能支，伤亡万余人，被俘4万人，辽东城遂被唐军攻克。唐太宗接着下令进攻白岩城（今辽阳市东），歼灭从乌骨城（今辽宁本溪市南）出援的万余高句丽军，迫使白岩城守将孙代音投降。

6月20日，唐军进抵安市城（今辽宁海城县南）。高句丽北部将领高延寿和南部将领高惠贞率兵5万来援。唐太宗将高延寿诱至安市城东南8 里处依山而列，然后命李绩率步骑1.5万阵于西岭，长孙无忌率精兵1.1万作为奇兵，从山北狭谷潜出，袭敌阵后，自己则率步骑4000人悄悄登上敌营北的高山（这是唐太宗最喜欢用的战术），下令诸军以鼓角为号发起进攻。高延寿集合所部准备向李绩发动进攻，但长孙无忌率部首先从敌背后杀出，唐太宗看见后即击鼓举旗，诸军鼓噪并进，高句丽兵惊慌失措，阵脚大乱，被杀2万余人。高延寿收拾残部依山继续抵抗。唐军四面围攻，并毁东川桥梁截断其归路，高延寿走投无路，率3.68万人投降。但安市城守军拼死固守，唐军久攻不下，加上时至9月辽东天气已寒，军粮将尽，士马难以久留，唐太宗遂下令班师。第一次东征高句丽至此结束。

结果：歼灭高句丽军十万多人，但由于安市城久攻不下无功而返。

评论：

唐军第一次东征，出师10万余人，也算是唐军规模很大的一次军事行动（唐朝的全国总兵力不如秦汉，只有40-60万规模的军队，而秦汉则皆在100万左右）。唐朝平定厥所用兵力也不过10万。但是，第一次东征却无功而返，虽然战术上取得了很大的胜利，连克高句丽不少城池，但是战略目的却没有达到，安市城久攻不下（历时近3个月而没有攻克），导致唐军不得不回撤。这显示唐军的攻坚作战能力有所欠缺。

其实，在唐军围攻安市久未攻克时，李道宗曾向太宗建议说：“高句丽倾国以拒王师，平壤之守必弱，愿臣精卒五千，覆其本根，则数十万之众可不战而降。”但未被太宗纳。李道宗的建议和三国时期魏延向诸葛亮建议领一军自子午谷直扑长安是一样的。高延寿、高惠真兵败降唐后，又向太宗建议：“安市人顾惜其家，人自为战，未易猝拔。……乌骨城来辱萨老耄，不能坚守，移兵临之，朝至夕克。其余当道小城，必望风奔溃。然后收其资粮，鼓行而前，平壤必不守矣。”唐多数将领赞成此议，认为“张亮兵在沙城，召之信宿可至，乘高句丽凶惧，并力拔乌骨城，渡鸭绿水，直取平壤，在此举矣。”但长孙无忌极力反对，认为“天子亲征，异于诸将，不可乘危儌幸。……今建安、新城之虏，众犹十万，若向乌骨，皆蹑吾后，不如先破安市，取建安，然后长驱而进，此万全之策也。”的确，诸将的意见具有一定的冒险性，长孙无忌的说法是有道理的。用兵征伐，很少有万全之策，战情随时变化，战略原则易于制定，具体战机则甚难把握，当年进军关中，太宗力主绕过隋军坚城直扑关中，如今屯兵坚城之下，却坐失良机，所以史家评论说“太宗之定天下，多以出奇取胜，独辽东之役，欲以万全制敌，所以无功。”但一旦出现长孙无忌所担心的那种情况，腹背受敌，则会有全军覆灭的危险。太宗听从了长孙氏的建议，指挥唐军继续攻安市。

唐对高句丽只能速战速决，陈寅恪先生对此曾有精辟的论述：“中国东北方冀（河北）辽（辽东半岛）之间，其雨季在旧历七月间，而旧历八、九月至二、三月又为寒冻之时期。……必在冻期已过，雨季未临之短时间获得全胜而后可。否则，雨潦泥泞水雪寒冻皆于军队士马之进攻，餱粮之运输已甚感困难，苟遇一坚持久守之劲敌，必致无功或覆败之祸”，从上述唐军行军攻打之日即可证实此论。唐太宗屯兵坚城，久攻不下而又不愿冒险出击，以至在九月寒冻之期降临时，不得不无功撤兵。 基本信息

时间：647年3月－648年4月

兵力：4.3万余人

经过：647年3月，以牛进达为青丘道行军大总管，率兵万余自莱州浮海攻辽东，以李绩为辽东道行军大总管，率兵3000人会同营州都督府兵自新城道攻辽东。李绩渡过辽河经过南苏等城，败高句丽兵，焚罗郭城而还。7月，牛进达攻克石城（今丹东市石城县），再攻积利城（今辽宁宽甸县南的鸭绿江北岸），得胜后引师而还。648年1月，薛万彻任青丘道行军大总管，率兵3万余自莱州泛海，渡鸭绿江，进攻泊灼城，败高句丽援军3万人，然后胜利返航。4月，乌湖镇将古神感率兵浮海击高句丽，首战勿山得胜。当晚，高句丽军万余人偷袭唐军，被古神感设置的伏兵击败，唐军完成预定任务后返航。

结果：连败高句丽军，焚罗郭城，连克石城和积利城。

评论：

鉴于第一次东征无功而返的教训，唐军改变攻坚难以速下的战法，用“数遣偏师，更迭扰其疆场，使彼疲于奔命”，然后“不战而取”。于是，唐军不断派遣非主力部队广泛袭击辽东各城。第二次东征即是这个策略的具体体现。因为，唐朝的综合国力远比高句丽强大，所以可以与高句丽拼消耗，打消耗战，并不以攻城略地为目标，而是以消耗高句丽经济军事实力，以达到疲惫高句丽之目的。这无疑是一个正确的战略。 时间：649年

兵力：30万

结果：由于649年太宗病逝，遂罢辽东之役。

经过：通过一系列的袭扰，高句丽已是疲困不堪，唐太宗认为收复辽东，攻打高句丽的时机已经成熟，于648年下诏剑南道（今四川）伐木造舟舰，以为征战之用，同时，拟命长孙无忌为大总管，于次年率兵30万往攻高句丽。但是，由于第二年唐太宗病逝，遂暂“罢辽东之役”。

评论：

第三次东征是一次未遂的军事行动。这次军事行动的兵力达到30万，远远超过前两次军事行动。如果不是太宗皇帝突然病逝，这次东征行动极有可能获得圆满成功。 基本信息

时间：660年3月－662年2月

兵力：平百济，唐军10万，新罗军5万。征高句丽，唐军及诸胡兵共计35万。

经过：655年1月，高句丽与百济联兵入侵新罗北境，攻占33城，新罗王春秋向唐求援。2月，唐高宗命营州都督程名振、左卫中郎将苏定方率兵击高句丽。5月，程名振等渡辽水，杀获高句丽兵1000余人，焚新城外廓及村落而还。658年6月，程名振和薛仁贵再次出击高句丽（这就是大家熟悉的薛仁贵征东的故事），在赤烽镇（今辽宁海城）击败高句丽军3万人。660年3月，百济依恃高句丽的支援，数次侵扰新罗。唐高宗决定先下百济，次屠高句丽，然后灭亡新罗，占领朝鲜半岛，于是命左武卫大将军苏定方为神丘道行军大总管，率兵10万讨伐百济，又以新罗王春秋为嵎夷道行军总管，率其本国士兵5万人助战。

660年（显庆五年），唐命左武卫大将军苏定方为神丘道行军大总管，率水陆兵10万攻讨百济。8月，苏定方自成山（今山东荣城）渡海，百济凭据熊津江口（今锦江）相拒，被唐军击败。唐军乘胜水陆俱进，直趋其都城俱拔城（今朝鲜全州）。百济倾国来拒，被唐军击败，损兵万余，俱拔城外廓陷落，百济王义慈及太子隆逃往北部，次子泰自立为王，据城固守。太子隆的儿子文思率左右越城投降，泰也被迫出降，百济平定，唐在百济设熊津等5都督府。（661年百济旧部起兵反唐，唐将刘仁愿、刘仁轨坚守熊津城，唐高宗发淄、青、莱、海诸州水军7000人渡海增援。百济王引倭国（今日本）人拒唐军。663年8月，倭国遂以援助百济为名，倾全国精锐2.7万人进攻新罗。刘仁轨所部水军在熊津江口与日本水军展开激烈海战，唐军4战4胜，焚毁倭兵船400艘，“烟焰涨天，海水皆赤”，倭军几乎全军覆没，百济王逃到高句丽的两个王子率余众和倭军残部投降，百济再次被平定。）

唐击败百济后，形成了对高句丽的夹击态势。于是决定乘胜灭亡高句丽。660年12月唐以左骁卫大将军契苾何力为浿江道（今朝鲜义州）行军大总管，苏定方为辽东道行军大总管，左骁卫将军刘伯英为平壤道行军大总管，程名振为镂方道总管，4路进击高句丽。次年1月，唐招募河南北、淮南67州士兵4.4万余人趋平壤，以鸿胪卿萧嗣业为扶余道行军总管，率回纥等部兵趋平壤。4月，唐高宗又以任雅相为浿江道行军总管，与诸将率35万大军水陆分道并进。7月，苏定方首战告捷，在浿江（今大同江口）击败高句丽军。继而屡战皆胜，围平壤城。9月，盖苏文遣其子男生率数万精兵守卫鸭绿水，契苾何力渡水进击，高句丽兵溃奔，损失3万人，余众降唐，仅男生逃脱。662年2月，唐将庞孝泰与高句丽战于蛇水，军败身殁。苏定方久围平壤不下，又值大雪，解围而还。

结果：灭百济国，平壤因久攻不下，时值大雪，被迫撤军，高丽未平。

评论

唐军的此次东征，战果还是颇丰的，先是10万大军迅速平定了百济国，将其地域收归版图，接着携胜利之余威，数败高句丽大军。然而，在平壤城下，唐军又一次遇到了和第一次东征相同的问题，那就是面对坚固死守的城池久攻不下，当严寒到来时又不得不撤兵，功亏一篑。这说明，唐军野战的能力很强，唐军善于在野战中运用骑兵，但是面对坚固的城池，再精锐的骑兵缺乏有效的攻城器具也是英雄无用武之地。 基本信息

时间：666年5月－668年9月

兵力：未知，估计在30万上下。

经过：666 年5月，泉盖苏文死，长子男生任莫离支，由于兄弟争权，斗争激烈，男生向唐乞援。唐高宗以契苾何力为辽东道安抚大使，庞同善、高侃为行军总管，同讨高句丽。9月，庞同善大破高句丽，男生率兵来会。12月，唐以李绩为辽东道行军大总管，节制诸将。次年9月，李绩拔高句丽军事重镇新城后，向金山（今辽宁海城东）进军，同高句丽军在金山展开会战，斩杀高句丽军5万余人，尽拔南苏、木底、苍岩3城。其时，郭待封率水军别道进击平壤。668年2月，李绩攻占扶余城（今朝鲜成川），杀万余人，薛仁贵在金山（今四平西南）之捷后也进击于扶余城下，一举克之，扶余川中40余城皆降唐。

高句丽泉男建遣兵5万反扑，在薛贺水（今辽宁亮子河）被击败，损兵3万余，唐军进拔大行城（今辽宁凤城）。李绩攻下太行城（今丹东）后，各路军也一同向平壤进发。各路唐军会师后，李绩率诸军在鸭绿栅大败高句丽兵，追奔200余里，占领辱夷城（今朝鲜永柔），继而围平壤城。9月，高句丽王出降，高句丽平定，唐置安东都护府于平壤，分其地为九都督府、四十二州，以薛仁贵检校安东都护，总兵2万镇抚其地。不久，唐又将新罗纳入版图。

唐经过长期征战，终于收复了辽东故地，征服了朝鲜半岛。

结果：灭掉高句丽，占领朝鲜半岛。

评论

第五次东征，唐军一举攻灭高句丽，东征战事算是划上了一个句号。此次东征，唐军抓住时机，利用高句丽内乱，以优势兵力分别攻占高句丽各战略要地后，再会师一同发动对平壤的总攻，迫高句丽王出降，尽占高句丽之地。

描写枇杷的词语

「四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制」。

在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的生活周期。因此，七月十五象徵著复活与新生。

七月十五日同时又是盂兰盆节。「盂兰盆节」一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为「救倒悬」，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载：

大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧於七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。

到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载：「七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛」。所谓营「盆」，应来自於当时佛教徒的误解。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」，於是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。

北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：「及七月半，盂兰盆望於汝也」。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。

道教的中元肇始於五斗米教的三官之说。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载：

光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。

三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说：

七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌於玉京。及诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免於众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。

因为中元节是地官赦罪之日，因此道士都在这一天诵经，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。

因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。

中元节的传说

佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经过了一定程度的渲染。

目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。但是罗卜非常善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告母亲，将家中钱财分为三分，一分自己带走，一分供养母亲，一分留在家中布施贫乏。不料自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。

由於她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在母亲去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年之后，修得神通第一，身超罗汉。目连想知道父母死后托生何处，却发觉母亲身堕阿鼻地狱。他为了解救母亲，便亲自前往地狱，只见地狱景象：

其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。

目连向如来佛求救后，方得拯救母亲脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。

另一则中元节的传说则与纸钱有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。

最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。

到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：「开门，快开门，我回来了」。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：「我没有给你送钱啊？」慧娘就指著燃烧的火堆说：「那就是钱啊！阴间是以纸当纸的」。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。

由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。

中元节的习俗

据《唐六典》记载：「中尚署七月十五日进盂兰盆」，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载：「（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀带、五彩衣服。……及印卖《尊胜目莲经》」。又将竹竿砍成三脚，高约三、五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭拜后再加以焚烧。这种器物，无非是为了中元节祭祖之用。

宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是因为中元节时正是收获的季节，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也称「荐新」。祭祖时供鸡冠花，称为「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元节前往坟地祭扫。

南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记载，大约刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。

明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，象徵官府「均惠幽明、仁政无遗」。明朝民间有种传说，亡故的祖先於七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上坟时，还有掏促织为戏的习俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：

「十五日，诸寺建盂兰会，夜於水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄於墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。」

清朝在西湖一带，中元节有放法船的习俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、和尚念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在「慈航普渡」。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，清代中元的张灯盛况，过於前朝：

「自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶，燃烛於内，青光荧荧，如磷火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质」。

中元燃放各种灯具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺庙所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象徵佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。

全国各地的中元节习俗

〔河北省〕

南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

〔山西省〕

永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。

〔广西省〕

阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为「躲鬼」。

〔河南省〕

商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

〔山东省〕

长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

〔陕西省〕

临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田幡」。

〔江苏省〕

吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。

〔四川省〕

四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！」说完后端到屋外焚化。

〔浙江省〕

嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。

〔江西省〕

吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

〔福建省〕

永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为「纱箱」，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接」。举行普度时，也有子弟乐团之演出。

〔广东省〕

曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为「架桥」，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。

〔云南省〕

腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫「黄瓜船」，与包一起焚化。

台湾的中元节

台湾的中元节也有拜祖先的习俗。清朝初年的中元习俗，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳」。同时举办盂兰盆会，延请一名和尚主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为「普施」。

到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况：

十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，著纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。寺庙亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。……

除了放水灯与普度外，有些地方也盛行「抢孤」的习俗，所谓「抢孤」，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各式各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗：「其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风」。由於七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，会被吓得离开。不过，抢孤的场面过於激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。

民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年以后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称「孤棚」，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那么高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称「饭棚」，以往是专供乞丐抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参加的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由於这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民俗体育。

台湾人重视普度，到了「糜钱巨万、牢不可破」的程度（连横，《台湾通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治时期，官方打压民俗活动的压力下，仍坚持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。

台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。普度的型式还分为公普及私普两种。

所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首「普度谣」，足以证明这种普度的盛况：

初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。

举行普度当天的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称「拜门口」。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、等。祭拜完毕后，焚烧纸钱，然后撒供。据说如果供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人生病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。

而佛教徒戒杀生，所以盂兰盆会多用素食，不像民间祭拜用大鱼大肉。虽然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。

所谓「公普」，又称「庙普」，一般都在七月十五举行，俗语叫「拜七月半」，以各村庄的寺庙为中心，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前「树灯篙」，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避免饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时候，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，目的在替孤魂野鬼照路。

至於溺毙的鬼，则利用「放水灯」来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书「某寺庆赞中元」，另有一种作成房屋形状的水灯，俗称「纸厝」。水灯排则以木材为原料，扎成长四、五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的游行行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，表示该字姓人家当年的运气愈好。

公普的费用，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐，俗称「捐题缘金」，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书「庆赞中元」。

庙普当日，於庙庭设祭坛，称为「普度坛」，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称「鬼王」，传说他本是十分恶鬼的头目，常常率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶著一尊观音。

普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。也有人以性别为区分，设立「男堂」、「女室」等孤棚。

除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一面三角旗，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」，下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，表示心愈虔诚，所以大家都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。

还有一种「看牲」，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置於孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居多，所以俗语说：「七月半鸭，不知死活」。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为「肉山」。尽管祭品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，所以还得增请僧道来「化食」，藉著念经把这些供品增加好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多於此日宴请亲友，热闹非凡。

普度结束后，寺庙还得请道士、法师或戏班中人来「跳钟馗」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达成。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。

目前台湾的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进台湾。由於早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定农历七月举行普度。由於这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。

新竹的中元节，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，每年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂一串「孤饼」，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。

城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。因此，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。

台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的由来，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。当时各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队与他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙，每年七月廿日举行普度，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖。

义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔则是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的模样，十分可爱。

普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。

中元节的习俗有什么

1.描写枇杷的词语

唐·元稹山枇杷，花似牡丹殷泼血。

往年乘传过青山，正值山花好时节。压枝凝艳已全开，映叶香苞才半裂。

紧搏红袖欲支颐，慢解绛囊初破结。金线丛飘繁蕊乱，珊瑚朵重纤茎折。

因风旋落裙片飞，带日斜看目精热。亚水依岩半倾侧，笼云隐雾多愁绝。

绿珠语尽身欲投，汉武眼穿神渐灭。秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。

说向闲不听，曾向乐天时一说。昨来谷口先相问，及到山前已消歇。

左降通州十日迟，又与幽花一年别。山枇杷，尔托深山何太拙。

天高万里看不精，帝在九重声不彻。园中杏树良人醉，陌上柳枝年少折。

因尔幽芳喻昔贤，磻溪冷坐权门咽。赴嘉州过城固县，寻永安超禅师房唐·岑参满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。

汉王城北雪初霁，韩信台西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。

岂料巴川多胜事，为君书此报京华。送故人赴江陵寻庾牧唐·韩翃主人持节拜荆州，走马应从一路游。

斑竹冈连山雨暗，枇杷门向楚天秋。佳期笑把斋中酒，远意闲登城上楼。

文体此时看又别，吾知小庾甚风流。寄蜀中薛涛校书唐·王建万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。

扫眉才子于今少，管领春风总不如。初夏游张园宋·戴敏乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。〖田舍〗唐·杜甫田舍清江曲，柴门古道旁。

草深迷市井，地僻懒衣裳。榉柳枝枝弱，枇杷树树香。

鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁。〖七言绝句 初夏游张园〗千家诗·戴敏乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。琵琶不是此枇杷，只怨当年识字差；若是琵琶能结果，满城萧管尽开花。

山枇杷唐·白居易深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。火树风来翻绛艳，琼枝日出晒红纱。

回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。争奈结根深石底，无因移得到人家。

山枇杷花二首唐·白居易万重青嶂蜀门口，一树红花山顶头。春尽忆家归未得，低红如解替君愁。

叶如裙色碧绡浅，花似芙蓉红粉轻。若使此花兼解语，推囚御史定违程。

卫明府寄枇杷叶以诗答唐·司空曙倾筐呈绿叶，重叠色何鲜。讵是秋风里，犹如晓露前。

仙方当见重，消疾本应便。全胜甘蕉赠，空投谢氏篇。

题枇杷树唐·羊士谔珍树寒始花，氛氲九秋月。佳期若有待，芳意常无绝。

袅袅碧海风，蒙蒙绿枝雪。急景自馀妍，春禽幸流悦。

〖摊破浣溪沙〗唐·毛文锡春水轻波浸绿苔，枇杷洲上紫檀开。晴日眠沙鸂鶒稳，暖相偎。

罗袜生尘游女过，有人逢著弄珠回。兰麝飘香初解佩， 忘归来。

〖 〗唐·柳宗元寒初荣橘柚，夏首荐枇杷。〖咏史诗·赠薛涛〗唐·胡曾万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。

扫眉才子知多少，管领春风总不如。〖赴嘉州过城固县，寻永安超禅师房〗唐·岑参满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。

汉王城北雪初霁，韩信台西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。

岂料巴川多胜事，为君书此报京华。

2.描写枇杷的词语

唐·元稹

山枇杷，花似牡丹殷泼血。

往年乘传过青山，正值山花好时节。

压枝凝艳已全开，映叶香苞才半裂。

紧搏红袖欲支颐，慢解绛囊初破结。

金线丛飘繁蕊乱，珊瑚朵重纤茎折。

因风旋落裙片飞，带日斜看目精热。

亚水依岩半倾侧，笼云隐雾多愁绝。

绿珠语尽身欲投，汉武眼穿神渐灭。

秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。

说向闲不听，曾向乐天时一说。

昨来谷口先相问，及到山前已消歇。

左降通州十日迟，又与幽花一年别。

山枇杷，尔托深山何太拙。

天高万里看不精，帝在九重声不彻。

园中杏树良人醉，陌上柳枝年少折。

因尔幽芳喻昔贤，磻溪冷坐权门咽。

赴嘉州过城固县，寻永安超禅师房

唐·岑参

满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。

汉王城北雪初霁，韩信台西日欲斜。

门外不须催五马，林中且听演三车。

岂料巴川多胜事，为君书此报京华。

送故人赴江陵寻庾牧

唐·韩翃

主人持节拜荆州，走马应从一路游。

斑竹冈连山雨暗，枇杷门向楚天秋。

佳期笑把斋中酒，远意闲登城上楼。

文体此时看又别，吾知小庾甚风流。

寄蜀中薛涛校书

唐·王建

万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。

扫眉才子于今少，管领春风总不如。

初夏游张园

宋·戴敏

乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

〖田舍〗

唐·杜甫

田舍清江曲，柴门古道旁。

草深迷市井，地僻懒衣裳。

榉柳枝枝弱，枇杷树树香。

鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁。

〖七言绝句 初夏游张园〗

千家诗·戴敏

乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

琵琶不是此枇杷，只怨当年识字差；

若是琵琶能结果，满城萧管尽开花。

山枇杷

唐·白居易

深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。

火树风来翻绛艳，琼枝日出晒红纱。

回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。

争奈结根深石底，无因移得到人家。

山枇杷花二首

唐·白居易

万重青嶂蜀门口，一树红花山顶头。

春尽忆家归未得，低红如解替君愁。

叶如裙色碧绡浅，花似芙蓉红粉轻。

若使此花兼解语，推囚御史定违程。

卫明府寄枇杷叶以诗答

唐·司空曙

倾筐呈绿叶，重叠色何鲜。

讵是秋风里，犹如晓露前。

仙方当见重，消疾本应便。

全胜甘蕉赠，空投谢氏篇。

题枇杷树

唐·羊士谔

珍树寒始花，氛氲九秋月。

佳期若有待，芳意常无绝。

袅袅碧海风，蒙蒙绿枝雪。

急景自馀妍，春禽幸流悦。

〖摊破浣溪沙〗

唐·毛文锡

春水轻波浸绿苔，枇杷洲上紫檀开。

晴日眠沙鸂鶒稳，暖相偎。

罗袜生尘游女过，有人逢著弄珠回。

兰麝飘香初解佩， 忘归来。

〖 〗

唐·柳宗元

寒初荣橘柚，夏首荐枇杷。

〖咏史诗·赠薛涛〗

唐·胡曾

万里桥边女校书，

枇杷花下闭门居。

扫眉才子知多少，

管领春风总不如。

〖赴嘉州过城固县，寻永安超禅师房〗

唐·岑参

满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。

汉王城北雪初霁，韩信台西日欲斜。

门外不须催五马，林中且听演三车。

岂料巴川多胜事，为君书此报京华。

3.描写枇杷的诗句有哪些

描写枇杷的诗句如下：

1 天平山中

明代：杨基

细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。

2 初夏游张园

宋代：戴复古

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

3 田舍

唐代：杜甫

榉柳枝枝弱，枇杷树树香。

4 寄蜀中薛涛校书

唐代：王建

万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。

5 山枇杷

唐代：白居易

深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。

6 山枇杷

唐代：元稹

山枇杷，花似牡丹殷泼血。

7 题枇杷树

唐代：羊士谔

珍树寒始花，氛氲九秋月。佳期若有待，芳意常无绝。

8 卫明府寄枇杷叶以诗答

唐代：司空曙

倾筐呈绿叶，重叠色何鲜。讵是秋风里，犹如晓露前。

9 摊破浣溪沙

唐代：毛文锡

春水轻波浸绿苔，枇杷洲上紫檀开。晴日眠沙鸂鶒稳。

10 赴嘉州过城固县，寻永安超禅师房

唐代：岑参

满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。

七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。

中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨着马回去。

中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。

中元节——农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。然而，相沿至今的中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正准备过节的时候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，节日就这样提前了。

节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。

我是知道有中元节的，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域的民俗，别的地方或许也有这种习俗，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融的场面，鬼节应该是个快乐的节日。

真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节。

元节在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历的七月十五，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，所以这一天的节日叫中元节。因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动，"放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。放河灯的目的尽管众说纷纭，但总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’

同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变化。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月。这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。当然信邪的人还是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，但不管天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里。

新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿的时候，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币，佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，然后点烛焚香拜三拜，祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。焚烧桶的出现是因为认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理，于是每年一到七月就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，特别是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。很多人为此向投诉，只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。

各家各户庆中元的时候，一些华人公司也会集体庆赞中元。公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品很多，有整袋整袋的大米，各式各样的罐头，饼干和水果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买**。这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问，最常见的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。

最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，不但有摆贡品，点烛焚香等祭拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等活动。唱歌台的主要目的是鬼兄弟，据说早期的歌台是唱大戏，现在已改成唱歌，而且多数是流行歌曲。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，因为有出场费所以竞争很激烈，为了吸引人去看，女歌手往往穿着暴露，有几个还剃了光头，男歌手则是长发披肩，紧身裤加网眼衣。尽管歌者用尽法宝，看歌台的人却越来越少，不算前几排留给鬼兄弟的座位，其余的座位也坐不满，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化。当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，这些人多是上了年纪的，他们会每天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，但我觉得歌台的娱鬼成分越来越少，媚人的成分却越来越多了。

除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标。喊标是在祭拜仪式结束，中元宴席吃到一半的时候进行的。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的，主要是做点善事，顺带着也宣传宣传自己。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物，最常见的是金龙与黄梨，也有匠心独具的，比如腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。福物本身没有什么价值，投标者投的就是一个好彩头，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些数，标得福物的人可买**赌赌运气。至于投标所得的钱，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用，一部分则捐给仁慈医院等机构，大有人鬼共渡意思。

近年来中元庆赞面对很大问题，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化，中元庆赞后继无人。其次，有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，喊标的噪音，频频向投诉。似乎也很买这些人的账，在不断改进焚化桶的同时，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束。由于活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴，投标所得的款项也大大缩水，除去第二年庆赞中元所必须的款项，捐给机构的已所剩无几。这让人有点人不如鬼的感觉，但七月是他们的节日，活人只好退让了。

我在新加坡已渡过五个中元节，开始的时候很好奇，甚至有些恐惧，渐渐地反到喜欢上这个节日，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节。鬼魂其实并不可怕，可怕的是离别，尤其是阴阳之间的离别。